律師回復(fù)

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  慧律法師開示：天道詳解（天趣之因與果報(bào)）　　一、天趣之因　　天趣之因就是：這個(gè)世間人不求常住的真心，因?yàn)樗麤](méi)有因緣聽(tīng)到正法、佛法，沒(méi)有辦法舍離這個(gè)妻妾的恩愛(ài)。所以，一定在欲界里面，有男女，他就有欲嘛！所以《楞嚴(yán)經(jīng)》是以欲輕重，來(lái)分辨這個(gè)天、天道，你往生的天。意思就是：你淫欲愈少，你往生的天道層次就愈高。如果你全部都斷淫，那么，就上到禪定，有禪定的功夫了，就更高！　　二、諸天趣　　A、欲界天　?。ˋ）六欲天　　（1）四天王天　?。?）忉利天　　要往生玉皇大帝那邊，也不簡(jiǎn)單。在人間不但不邪淫，連正淫也少，就是男女的欲望少，投胎忉利天，就是一定要做善事才有辦法?！　。?）焰摩天　　境界又更高了，夫妻之間，互相尊重，如果欲望來(lái)了，暫時(shí)相交，少之又少，幾乎沒(méi)有欲望，將來(lái)投胎到焰摩天，福報(bào)就更大了?！　。?）兜率天　　這兜率陀天，要投胎這個(gè)天界，除了行十善，一切時(shí)靜而不動(dòng)，有一點(diǎn)禪定的功夫，偶爾有一點(diǎn)欲望，就簡(jiǎn)單應(yīng)付應(yīng)付。就是說(shuō)：夫妻之間，他不采取主動(dòng)但是，也不失他的職責(zé)。你來(lái)，我就應(yīng)付應(yīng)付一下。所以，男女的欲望幾乎沒(méi)有，只是為了家庭的圓滿，應(yīng)付一下，他自己沒(méi)什么欲，于此沒(méi)有什么味道，沒(méi)有什么男女的執(zhí)著，那么欲望更少?！　。?）化樂(lè)天　　你只要一往生那個(gè)地方，隨心所欲，都化現(xiàn)在你前面。 對(duì)于男女之事，做人的時(shí)候，在男女之事味同嚼蠟。嚼蠟就是譬如說(shuō)：蠟燭一咬，沒(méi)有味道，男女的事，完全沒(méi)有興趣，沒(méi)有這個(gè)男女的欲望。　　所以，做人的時(shí)候，全無(wú)欲心，只是應(yīng)著眷屬的需要，命終的時(shí)候，投胎化樂(lè)天。　?。?）他化自在天　　在人間完全沒(méi)有欲望的念頭，完全無(wú)欲，就是沒(méi)有男女。但是，心還沒(méi)有辦法控制，心的念頭還存在，心淫欲還存在，幾乎沒(méi)有。但是，畢竟是欲界，厭離這個(gè)世間，已經(jīng)沒(méi)有染著世間的念頭了。　?。˙）結(jié)語(yǔ)：仍屬欲界　　為什么仍屬欲界呢？旁邊寫幾個(gè)字：心淫，心的淫欲、心的念頭，心淫不能完全去除，叫做屬于欲界?！　‰m然說(shuō)：化樂(lè)天、他化自在天，味同嚼蠟了，或者是完全沒(méi)有欲念了，但是，微細(xì)的淫欲還是在。所以，要斷這一關(guān)可是難，不是簡(jiǎn)單的一件事！　　B.色界天——四禪天　?。ˋ）初禪三天　　1、三天名義　　（1）梵眾天　　這個(gè)[梵]顧名思義就是持戒，這個(gè)梵眾天，就是在人間有一類是專門持戒律的，但是，還沒(méi)有完全斷煩惱，就是愛(ài)染不生，想念俱無(wú)，生梵眾天?！　。?）梵輔天　　要具足戒跟定，才能生梵輔天，就是欲習(xí)既除，離欲心現(xiàn)，遠(yuǎn)離這個(gè)欲望的心一直現(xiàn)前，就是持戒，心還有定，已經(jīng)沒(méi)有欲界的欲望了?！　『?jiǎn)單講：男女的欲望離了，離這個(gè)種種的欲望了?！　。?）大梵天　　具戒跟慧，你要生大梵天，要持戒，同時(shí)要有智慧；這個(gè)智慧當(dāng)然不是佛的智慧，少許的智慧。持清凈禁戒，加以明悟智慧，生大梵天。　　2.結(jié)語(yǔ)：伏漏、離欲界苦?！　。˙）二禪三天　　二禪三天是具足戒定慧，這不是如來(lái)的無(wú)上禪定?！　?、三天的名義　　（1）少光天　　心光跟身體的光還很差，叫做少光天。　　（2）無(wú)量光天　　定力轉(zhuǎn)深了、殊勝了，身光、心光明像琉璃，有無(wú)量的光。　?。?）光音天　　以光代音，不需要語(yǔ)言，放光就知道對(duì)方表達(dá)什么，堅(jiān)持圓滿的光明。要往生光音天，不但具足戒定慧，還要有心地的功夫，就是你能夠一切時(shí)無(wú)著無(wú)染，你生二禪天，就是光音天?！　〗Y(jié)語(yǔ)：離憂、伏粗漏　?。–）三禪三天　　1、三天名義　?。?）少凈天　　什么叫少凈天呢？用這個(gè)定力伏第六意識(shí)，而通達(dá)這個(gè)相似的寂滅，不是真的寂滅。因?yàn)榘⒘_漢是斷第六意識(shí)，他現(xiàn)在是暫時(shí)伏住，就是執(zhí)著心少了，分別心也少了。但是，不是般若智慧那種寂滅，是禪定樂(lè)，不是真正的寂滅樂(lè)，以定力伏第六意識(shí)，而通達(dá)相似的寂滅，叫做少凈天，看到那個(gè)[少]就知道了?！　。?）無(wú)量?jī)籼臁　≡谶@個(gè)定力就轉(zhuǎn)深了，令少凈天所證的凈也空，少凈天證得了這個(gè)境界，但是在這個(gè)無(wú)量?jī)籼煲膊粓?zhí)著。　　意思就是：空跟凈都無(wú)量無(wú)邊，叫做無(wú)量?jī)簦@個(gè)就相當(dāng)?shù)墓Ψ蛄?！定力轉(zhuǎn)深，令少凈天所證之凈境也是空，空跟凈都無(wú)量邊際者，叫做無(wú)量?jī)籼??！　。?）遍凈天　　結(jié)語(yǔ)：身心安穩(wěn)、與喜樂(lè)俱。　　身心安穩(wěn)，與喜樂(lè)俱，就是身心能夠安穩(wěn)，能夠得無(wú)量的樂(lè)，但卻不是佛的真三摩地，畢竟還是凡夫。　　B.色界天——四禪天　?。―）四禪凡天　　1.凡外四天　　凡外就是凡夫跟外道，修戒定慧，但是，沒(méi)有證果，生福生天、福愛(ài)天、廣果天、無(wú)想天?！　。?）福生天　　就是在世間的苦樂(lè)二心同時(shí)頓舍，就是在這個(gè)世間所有的苦，他都可以忍受，樂(lè)也不著，這個(gè)苦樂(lè)的粗相統(tǒng)統(tǒng)除，而這個(gè)舍心不動(dòng)。把苦樂(lè)二心放下，有定、修十善，這一類眾生叫做福生天?！　。?）福愛(ài)天　　這個(gè)舍的定就更深了，功行就更純熟，就是把苦樂(lè)全部都放下，得無(wú)量福，這個(gè)叫做福愛(ài)天。　?。?）廣果天　　顧名思義就是廣大的果報(bào)，就是廣大的福德之報(bào)。意思是說(shuō)：他心有無(wú)量的凈光，福德圓滿，修證而住，有無(wú)量的福德，但不是佛的福德。　?。?）無(wú)想天　　這無(wú)想天，看到這個(gè)名詞就知道，幾乎沒(méi)有想，就是身心統(tǒng)統(tǒng)滅，心慮灰凝，這個(gè)心慮灰凝，經(jīng)五百劫，能夠達(dá)到五百劫，相當(dāng)長(zhǎng)了！初半劫滅，可以把這個(gè)想滅掉。但是，后半劫的定力漸漸消失，他有一定的壽命，后半劫又生，到最后還是壓不住這個(gè)想?！　∷裕瑹o(wú)想天就是暫時(shí)的沒(méi)有想，這也是屬于外道，這個(gè)都沒(méi)有依照佛陀正確的智慧在修持，有修十善、有定、有福德的凡夫或者是外道，但畢竟不能超出三界?！　?.結(jié)語(yǔ)：苦樂(lè)不動(dòng)　　于有為法達(dá)純熟。一切世間的苦，跟一切世間的樂(lè)，樂(lè)也不著；苦也不覺(jué)得苦，也能忍，心不動(dòng)?！　∧憧矗亩U的凡外四天，就這么困難了，何況我們天天在起煩惱呢？連外道都不如！　?。‥）四禪五凈居天(五不還天)　　五不還天就是阿那含——三果的圣人所居住的地方。一投胎到五不還天，就不再回到欲界來(lái)受生了，因?yàn)樗呀?jīng)沒(méi)有欲了，是三果的圣人所居住的地方。在這個(gè)五不還天證阿羅漢果，就直接入涅槃，超出三界。這阿那含的功夫，已經(jīng)相當(dāng)?shù)牟坏昧??！　?. 五凈居之因　　2.凈居五天　?。?）無(wú)煩天　　顧名思義就是苦樂(lè)兩滅，欣厭爭(zhēng)斗之心不交，煩熱寢息，初得清涼?！　。?）無(wú)熱天　　[熱]就是惱的意思，一個(gè)人內(nèi)心發(fā)火了，就是熱惱。這個(gè)苦樂(lè)二心了不可得，連微煩惱之熱也是沒(méi)有?！　∵@個(gè)無(wú)熱天比無(wú)煩天更高一層。換句話說(shuō)，我們?nèi)绻谑篱g苦樂(lè)二心了不可得，了解空義的思想，就可以進(jìn)入這個(gè)無(wú)熱天，要有相當(dāng)禪定的功夫，連微煩之熱也是沒(méi)有。　?。?）善見(jiàn)天　?。?）善現(xiàn)天　?。?）色究竟天　　色界的魔王，叫做魔醯首羅天，也在色究竟天里面這一天。只是區(qū)域不一樣，一個(gè)是三果的圣人，一個(gè)卻是魔王，不依如來(lái)教法，也是在此天。雖然在五凈居天，但它卻是不同的區(qū)域?！　∩缈偣灿惺颂?，為什么總結(jié)色界十八天呢？因?yàn)樯杏谢纳|(zhì)，我們?cè)谟缬懈改杆纳眢w，到色界是微細(xì)的四大，更微細(xì)的，類似一種光，靈界的一種光，已經(jīng)不是我們這種色身了。所以，尚有化生的色質(zhì)。不出色界，就是未盡形色之累，他認(rèn)為這個(gè)色身還是會(huì)拖累。　　3.結(jié)語(yǔ)：五凈居天為四禪諸凡夫天所不能知見(jiàn)?！　【褪侨氖ト俗〉倪@個(gè)，不是凡夫有辦法看得到的?！　∷?，你到山林、水邊，要有禮貌！也許那個(gè)是三果阿羅漢在那邊修行的，你只是看不到而已?！　?.總結(jié)色界天：不出三界　　義貫：[阿難，是十八]禪[天]之天人，無(wú)欲、無(wú)侶，離愛(ài)[獨(dú)行]而與五欲[無(wú)交]涉，雖已離欲，以尚有化生之色質(zhì)（色界天質(zhì)）故仍[未盡形累，自此] 五凈居天[已還]，下至于梵眾天，統(tǒng)[名為色界]總共十八天。　　C 無(wú)色界天　?。ˋ）無(wú)色界中回心之大阿羅漢　　回心就是回小向大，叫做回心，想要利益眾生了?！　。˙）四空天　　顧名思義就是沒(méi)有色身，連這個(gè)色身都厭離，就變成空?！　。?）空無(wú)邊處天　　[若在舍心舍厭成就，覺(jué)身為礙，銷礙入空；如是一類名為空處。] 覺(jué)身為礙，銷礙入空這八個(gè)字要畫線，這個(gè)就是為什么會(huì)進(jìn)入空界天，就是這八個(gè)字，覺(jué)得這個(gè)色身，還是一種障礙，還是要把它放下。銷礙入空，把這個(gè)掛礙的色身消除，進(jìn)入空，連色身都沒(méi)有?！　如是一類名為空處。]就是空無(wú)邊處?！　×x貫：在色究竟天中之鈍根者，[若在舍心]之定中，仍欲進(jìn)而[舍]其色界質(zhì)礙身之[厭]離心[成就]，以[覺(jué)]有色之[身為]掛[礙]，所以堅(jiān)修空觀，而入空處定，從而依彼定力[銷]泯色[礙]之身，[入]于[空]境。[如是一類]眾生[名為空]無(wú)邊[處]天。　?。?）識(shí)無(wú)邊處天　　空無(wú)邊處，就是把這個(gè)色身消掉了，進(jìn)入空了，就是空無(wú)邊處。那么，識(shí)無(wú)邊處，就是連這個(gè)空都消掉。[諸礙既銷，無(wú)礙無(wú)滅，其中惟留阿賴耶識(shí)，全于末那半分微細(xì)。如是一類名為識(shí)處。]這個(gè)阿賴耶識(shí)是非常微細(xì)的，凡夫不能覺(jué)知的?！　∈裁唇凶鋈谀┠前敕帜兀縖全]，保全。不但不滅阿賴耶識(shí)，連第七末那意識(shí)亦保全其中一半。因?yàn)槟┠窍狄话胂騼?nèi)緣第八識(shí)為我，就是以第八識(shí)的見(jiàn)分為自我?！　∵@個(gè)我相很難破的。以末那為我執(zhí)中心故。這個(gè)就是識(shí)無(wú)邊處天，這一天的天壽為四萬(wàn)大劫，很長(zhǎng)很長(zhǎng)！　　義貫：此類天人，[諸]質(zhì)[礙]之色[既]已[銷]泯，所依之[無(wú)]質(zhì)[礙]之[無(wú)]（空）亦已[滅]，以厭離色跟空，唯依于識(shí)，就是連這個(gè)空跟色統(tǒng)統(tǒng)放下，剩下識(shí)，又進(jìn)一步了。故于[其]心[中惟留]第八[阿賴耶識(shí)]而不滅之，并保[全于末那]識(shí)向內(nèi)緣之[半分]（一半）而維持其[微細(xì)]之我相。所以，我們一出生，這個(gè)執(zhí)著就破不了，包括晚上我們作夢(mèng)，還是[我]。起心動(dòng)念還是[我]，二六時(shí)中，統(tǒng)統(tǒng)有一個(gè)[我]。而微細(xì)的我相，很難破的！[如是一類]天人，[名為識(shí)]無(wú)邊[處]天?！　。?）無(wú)所有處天　　[空色既亡，識(shí)心都滅，十方寂然，回?zé)o攸往。]無(wú)攸往就是不再前進(jìn)了，用現(xiàn)在的語(yǔ)言就是這樣子，外道通常到這個(gè)地方就停止了，進(jìn)不去了，他不是佛陀的智慧，用意識(shí)心。[如是一類名無(wú)所有處。]　　就是連識(shí)也伏??；不是斷喔，這個(gè)不是斷，斷跟伏不一樣。伏就是還會(huì)起現(xiàn)行，將來(lái)還會(huì)繼續(xù)起作用：阿羅漢是斷，是出三界的。斷跟伏不一樣的，斷惑跟伏惑也不一樣的，伏惑是暫時(shí)不起；斷惑是徹底的，不再起來(lái)的?！　。?）非想非非想處天　　非想：也不能說(shuō)想；非非想：也不能說(shuō)無(wú)想，叫做非想非非想，說(shuō)不出所以然，說(shuō)想不對(duì)，說(shuō)無(wú)想也不對(duì)。[識(shí)性不動(dòng)，以滅窮研，于無(wú)盡中發(fā)宣盡性，如存不存，若盡非盡。如是一類名為非想非非想處。]　　[識(shí)性不動(dòng)]：[識(shí)]，指阿賴耶識(shí)。[不動(dòng)]，就是不可動(dòng)搖之性，意思就是：藏識(shí)之性，本來(lái)常住，不可動(dòng)搖，叫做識(shí)性不動(dòng)?！　以滅窮研]：這個(gè)[滅]，就是滅盡定。謂以滅盡定之力欲窮研第八識(shí)之不動(dòng)性。其實(shí)，也是頭上安頭，本來(lái)空，不知道。強(qiáng)迫它如如不動(dòng)的意思，以滅窮研，強(qiáng)迫它如如不動(dòng)，就變成動(dòng)了?！　于無(wú)盡中發(fā)宣盡性]：本來(lái)如來(lái)藏性是無(wú)盡的。藏識(shí)之性本來(lái)是無(wú)盡的，而這一天是強(qiáng)迫它，用定力要盡發(fā)其性，愈強(qiáng)迫，就愈沒(méi)有辦法恢復(fù)如來(lái)藏性，叫做頭上安頭，知見(jiàn)立知，是無(wú)明本；知見(jiàn)無(wú)見(jiàn)，斯即涅槃，就是這個(gè)道理。　　外道始終不能成佛，就是強(qiáng)迫它，強(qiáng)迫它要永恒，就是外道。永恒是本來(lái)就存在，是體悟到眾相本空，放下如如不動(dòng)的心性叫做永恒，永遠(yuǎn)不執(zhí)著叫做永恒；永遠(yuǎn)不分別叫做永恒。現(xiàn)在外道用一種意識(shí)觀念，強(qiáng)迫它，認(rèn)為有一種東西叫做永恒，這個(gè)就是頭上安頭。逼得第八意識(shí)起不了作用，藏性起不了作用。　　[如存不存]：此天人之阿賴耶識(shí)由于受其定力所逼故，雖存而猶如不存，以不再起現(xiàn)行：因?yàn)闀簳r(shí)伏住，起不了現(xiàn)行，這一種境界就是所謂[非想]。　　那么，[若盡非盡]呢？且其阿賴耶識(shí)又好像已盡。其實(shí)呢？而實(shí)非盡，因?yàn)樗皇怯萌鐏?lái)藏性修行，他是強(qiáng)迫它，不讓它起現(xiàn)行而已。暫時(shí)伏住，沒(méi)有斷，把永恒的東西強(qiáng)迫它，變成另外一種永恒，變成頭上安頭。人家本家就永恒了，放下，歇即是菩提。他不是，強(qiáng)迫它有一種東西，我要伏住，我要伏煩惱……我要修行……就是像這一類的眾生，想盡辦法要修行，好像要修出一個(gè)什么東西，就把永恒的如來(lái)藏性，化作一個(gè)好像永恒的東西，就是這樣子。此境界即所謂[非非想]。也不能說(shuō)無(wú)想，因?yàn)榈诎艘庾R(shí)沒(méi)有窮盡，若盡，好像盡?？墒?，確實(shí)是沒(méi)有盡，因?yàn)槟悴皇怯么蟀闳糁腔廴氐追畔?，圓滿清凈自性，你弄一個(gè)動(dòng)作出來(lái)，那個(gè)都是頭上安頭。[非想非非想處]：此天之天壽八萬(wàn)大劫。又更長(zhǎng)！　　義貫：強(qiáng)欲以定力[發(fā)宣]而滅[盡]其[性]。一切外道，統(tǒng)統(tǒng)是這一句話出問(wèn)題，強(qiáng)迫清凈自性，讓他暫時(shí)伏住煩惱，而不是讓清凈自性起作用、起妙有。對(duì)不對(duì)？所以，大悟就是隨緣顯現(xiàn)不生不滅的清凈自性，而他們卻把無(wú)盡的清凈自性捆起來(lái)，把它包裝起來(lái)，變成用外道的意識(shí)心伏住，認(rèn)為我這個(gè)才是！變成多一層包裝。　?。–）無(wú)色界中不回心鈍羅漢及外道天　　[此等窮空，不盡空理，從不還天圣道窮者，如是一類名不回心鈍阿羅漢。若從無(wú)想諸外道天窮空不歸，]就是一直想要讓它空，卻不知道本來(lái)就空。法性本來(lái)就空，不須要你頭上安頭。放下他就是體悟到萬(wàn)法本來(lái)空，放得很自然。不是勉強(qiáng)自己放下，體悟到眾相本空叫做無(wú)生法忍，心中就沒(méi)有所謂忍辱這種委屈感。不須要忍，自然就忍得住了，因?yàn)楸緛?lái)就空了，贊嘆也是這樣子、毀謗還是這樣子、富有也是這樣、貧窮還是空。所以，這個(gè)執(zhí)著不放下，就很麻煩！[迷漏無(wú)聞，便入輪轉(zhuǎn)。]　　義貫：以上所說(shuō)之[此等]四空天的天人，強(qiáng)欲[窮]盡一切法，令達(dá)于[空]，然實(shí)[不]能[盡]達(dá)如實(shí)真[空]之[理]，其中甚至亦有[從]五[不還天]而轉(zhuǎn)生此天者，彼等天人雖本系修習(xí)如來(lái)[圣道]，然于中途忽迷而強(qiáng)欲[窮]空，以是因緣而來(lái)生于此四空天[者，如是一類]，最后即在彼天，乘其窮空之力，斷四諦惑，就是苦、集、滅、道。三十六品盡，證我空理，成阿羅漢，這個(gè)我們?cè)谖ㄗR(shí)學(xué)都講過(guò)了。此等[名不回心鈍]根之[阿羅漢]。　　其次[若]有凡外諸天之天人[從]第四禪之[無(wú)想]天及四空天之[諸外道天]，這個(gè)就走錯(cuò)路了。一心修習(xí)有漏定，強(qiáng)欲以定力[窮空]而[不歸]于無(wú)漏正智之道，所以，這個(gè)正知正見(jiàn)有多么的重要！一念錯(cuò)，就百千萬(wàn)劫回不來(lái)，沒(méi)有正知正見(jiàn)，就不能產(chǎn)生無(wú)漏的正智的智慧。　　[迷]于有[漏]境界以為真實(shí)究竟，[無(wú)]有正[聞]之慧，要聽(tīng)聞?wù)ㄓ卸嗬щy！此輩天人于八萬(wàn)劫天報(bào)受盡之后，[便]即下墜[入]于[輪轉(zhuǎn)]，一切所修盡歸泡影。所以，外道不究竟，就是這個(gè)道理?！　。―）結(jié)語(yǔ)　　a.結(jié)語(yǔ)一：通于凡圣　　[阿難，是諸天上，各各天人則是凡夫業(yè)果酬答，答盡入輪。]答盡繼續(xù)輪回，[彼之天王即是菩薩，游三摩地，漸次增進(jìn)，回向圣倫所修行路。]　　B.結(jié)語(yǔ)二：不出無(wú)色界　　[阿難，是四空天，身心滅盡，定性現(xiàn)前，無(wú)業(yè)果色（后面加一句：但是，有定果色。沒(méi)有業(yè)果色，就是沒(méi)有業(yè)報(bào)；但是，入定，他還是有色，只是對(duì)我們欲界、色界，來(lái)稱無(wú)色界，還是有定果色。），從此逮終，名無(wú)色界。]　　義貫：[阿難，是四空天]之天人，以其定令其[身心]暫得相似[滅盡]，且令[定]果色之[性現(xiàn)前]，所以暫時(shí)沒(méi)有[無(wú)業(yè)果]所生之[色]現(xiàn)出，[從此]以后便在此天中住于此無(wú)色界定，[逮]于天壽[終]了[名無(wú)色界]?！　。‥）總結(jié)三界：迷本積妄而生　　義貫：[此]三界一切眾生[皆]以[不了]自己本[妙覺(jué)]性、本[明]真[心]于一念妄動(dòng)之后復(fù)[積]聚諸[妄]業(yè)變成業(yè)相、轉(zhuǎn)相、現(xiàn)相，業(yè)相就是無(wú)明業(yè)相，就是相分。轉(zhuǎn)相就是見(jiàn)分。這個(gè)見(jiàn)分一攀緣到相分，境界就現(xiàn)出來(lái)，現(xiàn)就是現(xiàn)出境界來(lái)，就是現(xiàn)相，現(xiàn)出種種山河大地，我相、人相、眾生相，山河大地的相，統(tǒng)統(tǒng)現(xiàn)出來(lái)了。三細(xì)六粗等而[發(fā)生]諸苦報(bào)之依正身，愛(ài)就是于是乎虛[妄]而[有三界]之相，且于三界[中間]虛[妄]境地中[隨]著[七趣沉溺]。著，這個(gè)字就是重點(diǎn)，你修行為什么不能成就？就是著?！　∥覉?zhí)和法執(zhí)，就是修行人最重的二塊石頭。我執(zhí)，所謂的執(zhí)著這個(gè)四大假合為自身相；法執(zhí)，認(rèn)為四大、十八界、六根、六塵、六識(shí)，乃至于聽(tīng)到正法，也認(rèn)為有一個(gè)實(shí)體的東西，這個(gè)就是法執(zhí)。法尚應(yīng)舍，何況非法？正法統(tǒng)統(tǒng)要舍，何況那一些邪法呢？是不是？所以說(shuō)：我執(zhí)和法執(zhí)，是所有修行人二大塊的石頭?！　氐追畔?，現(xiàn)在就見(jiàn)佛，就這么簡(jiǎn)單！每天放下每天跟佛住在一起，因?yàn)槊刻於记鍍粜穆?！不是佛嗎？所以，佛陀告訴我們：但有言說(shuō)，都無(wú)實(shí)義，萬(wàn)法就是這樣子，就是說(shuō)一說(shuō)而已?！　√揫妄]而[有三界]之相且于三界[中間]虛[妄]境地中，[隨]著[七趣沉溺]，各種[補(bǔ)特伽羅]（數(shù)取趣）[數(shù)] 一次又一次的，趣向于七道輪回。皆[各從其]同[類]而造相同之業(yè)、受同樣的果報(bào)。 原問(wèn)題：《人死后打天道好不好》

  回復(fù)于 2023-01-03 23:23:21